О том, что такое терроризм, сказано многое в наши дни. Определение этого слова разниться в зависимости от людей и общества. Например, по определению многих неверных, слово «терроризм» может включать в себя джихад, муджахидов, применение наказания в шариатской стране, и даже сам Ислам.
Однако в данном случае речь, с позволения Аллаха, пойдет о термине «терроризм» в понимании ученых ахлю-Сунна. Читать далее…
Однажды Хузайфу (да будет доволен им Аллах) спросили: «Какая смута является наихудшей?» Он ответил: “Когда перед тобой добро и зло, и ты не знаешь что из них лучше совершить!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Исти’аб” 1/335, Ибн аль-Асир в “Асад аль-гъаба” 1/468.
Хузайфа рассказывал: “Обычно люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, а я спрашивал его о плохом, опасаясь, что оно постигнет меня. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам благо, но придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, а вы увидите их дела и не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага зло?” Он сказал: «Да, призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!» Я попросил: “О посланник Аллаха, опиши их нам”. Он сказал: «Они будут из нашей среды и будут разговаривать на нашем языке». Я спросил: “Что же ты велишь мне делать, если я доживу до этого?” Он сказал: «Не расставайся с аль-джама’а мусульман и правителем». Я спросил: “А если не застану ни аль-джама’а, ни правителя?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда отстраняйся от всех этих групп, даже если придется тебе для этого вцепиться зубами в корни деревьев, и оставайся в подобном положении, пока не придет к тебе смерть!»” аль-Бухари 3606, Муслим 1847. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Двенадцатое:
Средства исправления
Нет сомнений, что отклонение в джихаде относится к делам, на которые обязательно обращать полное внимание для исправления этого, и использовать гарантированные средства для наставления отклонившихся на прямой путь и удаления их от опасного отклонения.
Слова о средствах исправления отклонения в джихаде есть место для размышления и суждения в свете доводов и мнений ученых, и среди наиболее важных средств исправления имеются следующие:
1. Боязнь Аллаха, Превелик Он и Высок, в тайне и явно, в отсутствии и присутствии.
Всевышний Аллах говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает» (Развод-2-3).
То есть, создает ему выход из всякой смуты, беды и зла в этой и Последней жизни.
И Всевышний говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела» (Развод-4).
И исход – всегда за богобоязненными.
Когда возникла смута во время последователей сподвижников, некоторые искренние люди пришли к Тальку ибн Хубайбу, да смилуется над ним Аллах, и сказали: «Поистине, возникла смута, как же нам уберечься от нее?» Он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Остерегайтесь ее богобоязненностью». Они сказали: «Изложи нам богобоязненность». Он ответил: «Богобоязненность – это совершение действия повиновением Аллаху в свете от Аллаха в надежде на милость Аллаха, и оставление ослушания Аллаха в свете от Аллаха с боязнью наказания Аллаха». См. «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака с.473.
Отсюда становится ясно, что неразрывность личности с богобоязненностью в свете от Всевышнего Аллаха и со знанием религии является путем спасения для него от всякой гибели и гарантом безопасности от всякого отклонения. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Одиннадцатое:
Причины отклонений в джихаде
У отклонений в джихаде есть несколько причин. Среди наиболее важных из них:
1. Испорченное намерение и следование страстям
Тот, чье намерение испортилось, либо тот, кто следует своим страстям, придет с джихадом не ради подчинения Всевышнему Аллаху, а лишь ради своей прихоти. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Они – те, кто приходит с видами подчинения и испорченными намерениями, как сказано в обоих «Сахихах», что у пророка, да благословит и приветствует его Аллах, спросили: «О, посланник Аллаха, один мужчина сражается ради трофеев, другой ради славы, третий ради показухи. Что же из этого является борьбой на пути Аллаха?» Он сказал: «Кто сражался ради возвышения слова Аллаха, тот на пути Аллаха». Всевышний Аллах сказал: «Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на молитву, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного». Те – люди испорченных и порицаемых намерений. Они вместе с оставлением обязательства, совершили запретное». См. «Маджму’ аль-фатауа» 10/514-515. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Десятое:
Примеры отклонений в джихаде, и то, к чему приводит это отклонение из жестокостей и отвратительных действий под именем джихада, с возведением лжи и клеветы на Всевышнего Аллаха и на Его верную религию
Многие ученые-историки и жизнеописания рассказывали: “Однажды трое хариджитов – ‘Абдур-Рахман ибн ‘Амр, известный как Ибн Мульджам аль-Химйари, аль-Барак ибн ‘Абдуллах ат-Тамими и ‘Амр ибн Бакр ат-Тамими собрались вместе и вспомнили, как ‘Али убил их братьев из числа жителей Нахрауана, и стали сожалеть о них. Они сказали: «Что мы можем сделать с оставшимися после них? Они были лучшими из людей, больше всех молились, призывали людей к их Господу и не боялись на пути Аллаха порицания порицающего. О если бы мы продали свои души, пошли к главарям заблуждения, убили их, избавили от них города и отомстили им за наших братьев». Тогда Ибн Мульджам сказал: «Я беру на себя ‘Али ибн Абу Талиба». Аль-Барак ибн ‘Абдуллах сказал: «Я возьму на себя Му’авию ибн Абу Суфьяна». ‘Амр ибн Бакр сказал: «Я возьму на себя ‘Амра ибн аль-’Аса». И они сговорились и условились, что каждый из них не будет отступать перед своим противником, пока не убьет его, или пока не умрет сам вместо него. Они взяли мечи, произнесли над ними имя Аллаха, условились, что семнадцатого Рамадана каждый из них нападет на своего противника в его городе”.
Таким образом, эти трое договорились убить троих сподвижников пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которые считались лучшими из людей на земле в то время. Они (эти хариджиты) назвали их главарями заблуждения, посчитав этим их убийство дозволенным и даже джихадом на пути Аллаха. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Восьмое:
Является ли простое убийство неверного джихадом на пути Аллаха?
Поистине, непременно известным в религии является то, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, возвысил важность крови, усилил запрет ее пролития, сделал пренебрежение этим и нарушение его запрета большим грехом и великим нечестием, назначил за это страшную угрозу и мучительное наказание в День воскрешения.
Поэтому если каждое убиение души – будет она мусульманской или неверующей – не будет по праву, которое позволил Всевышний Аллах, и которое подтвердил исламский шариат, оно будет запретным согласно шариату, и это считается в Исламе одним из больших губительных грехов. Тот же, кто назвал это джихадом на пути Аллаха или сделал это дозволенным действием, тот является заблудшим и вводящим в заблуждение других, вышедшим из единогласия мусульман, и даже из того, в чем единогласны шариаты предыдущих религий.
Давайте поразмыслим над тем, что рассказал нам Всевышний Аллах о Своем пророке Мусе, мир ему, в Своих словах: «Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: “Это – одно из деяний шайтана. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение”. Он сказал: “Господь мой! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!” Он простил его, ибо Он – Прощающий, Милосердный. Он сказал: “Господь мой, за то, что Ты оказал мне милость, я никогда не буду пособничать грешникам”. Утром он отправился в город, оглядываясь со страхом, и вдруг тот, кто попросил его о помощи накануне, вновь позвал его на помощь. Муса сказал ему: “Ты являешься явным заблудшим”. Когда же он захотел схватить того, кто был их врагом, тот сказал: “О Муса! Неужели ты хочешь убить меня, как убил человека вчера? Ты лишь хочешь стать тираном на земле и не хочешь быть в числе тех, кто примиряет людей”» (Рассказ, 15-19).
В этом рассказе мы видим, что тот, кто попросил у Мусы помощи, был лицом из его группы, то есть, израильтянином-мусульманином. А тот, против кого он попросил помощи, был его врагом, то есть, неверным-египтянином. См. “Тафсир ат-Табари” 18/186, “Тафсир ас-Сам’ани” 4/128. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Седьмое:
Отклонение от истины в понимании джихада на пути Аллаха
Всякий джихад, целью которого не является возвышение слова Всевышнего Аллаха, или в котором не соблюдены ни необходимые правила шариата, ни обязательный исламский этикет, считается отклонением от истины в джихаде и выходом из основной цели, ради которой был предписан джихад. Отклонение бывает двух видов: влияющим на основу джихада и влияющим на обязательное совершенство джихада. И по мере вступления раба Аллаха в это отклонение, он будет терять для себя обещанное достоинство джихада на пути Аллаха. Напротив, для него будет засчитан грех и наказание по мере его отклонения.
Примечание:
Шейх Абдурраззак сказал: «Все хадисы, которые тут приводятся, вывеш шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’»».
Поэтому было приведено много пророческих хадисов с разъяснением отклонений в джихаде и предостережении от них. Эти хадисы подразделяются на два типа. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Шестое:
Правила и условия джихада
Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:
1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.
И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.
Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и его достоинствами. Однако, необходимо знать различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник, да благословит его Аллаха и приветствует, и между джихадом нововведения, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, тогда как думают, что делают джихад в подчинении Милостивого, как джихад приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хауариджей и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!” См. “Раду ‘аляль-Ахнаи” 326.
Четвертое:
Всевышний Аллах предписал джихад в Исламе и вменил его в обязанность мусульманам во имя высших и похвальных целей. Часть из них раскрывается в следующих словах ученых. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Положение джихада
Джихад на пути Аллаха является одним из самых великих исламских лозунгов и одним из самых важных религиозных обязательств. И его предписание различается в зависимости от его видов и уровней, а также относительно состояния тех, на кого возлагается эта обязанность.
Джихад с самим собой является обязанностью каждого, и никто не совершает это за кого-либо, ибо это связано с особенностью каждого человека, и потому что его собственные счастье и успех достигаются лишь им самим.
Так же и джихад с шайтаном является обязательным для каждого лица, ибо это определено в особенности для каждого человека, как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, шайтан является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу!» (Творец, 6).
Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Веление относиться к шайтану как к врагу, является обращением внимания на приложение всех усилий в сражении и борьбе с ним, словно это враг, который не ослабевает и не делает упущений в сражении с рабом Аллаха ни на один вздох”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.
Что касается джихада с неверными, лицемерами и приверженцами нововведений и порицаемых дел, то здесь ситуация несколько иная. Читать далее…
Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:
Первое:
Определение понятия «джихад» с точки зрения шариата
К лучшим выражениям, приведенным о шариатском значении термина «джихад», относятся слова шейхуль-ислама Ибн Таймии, да смилуется над ним Аллах, сказавшего: “Джихадом называется приложение возможностей – усилий – с целью достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не одобряет”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/192-193.
А также его слова: “Ибо сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражения того, что ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 10/191.
Из высказываний шейхуль-ислама становится ясным, что джихад с точки зрения шариата является общим понятием путей и методов достижения деяний, высказываний и убеждений, любимых и одобряемых Всевышним Аллахом, а также отражения деяний, высказываний и убеждений, порицаемых и ненавистных Пречистому Аллаху. Читать далее…
Ислам террорға қарсы Ислом террорга қарши